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股指期货配资马来半岛百年一遇的不雅音游神｜新春书摘

“南洋”这个地舆名词背后有着多重含义。在新书《编造南洋：马来半岛的神鬼东谈主兽》中，马来西亚华侨作者莫家浩展现了华东谈主在南洋的生存轨迹和文化招供，同期捕捉了中华与原土历史的夹缝中据说的余烬，通过书写东谈主鬼神兽的故事，为读者提供了一个跨域视角来扫视这一地区的文化眉目和民族精神。

经出书社授权，第一财经节选该书第二章《山和海之间》，以飨读者。

不雅音寺山

不雅音山（Bukit Pelali）位于边佳兰内陆，距离柔佛南部知名旅游胜地迪沙鲁（Desaru）西南二十余公里，而从不雅音山往南驶七公里，便可抵达以龙虾闻明的四湾（Sungai Rengit）。从一九七零年代起修筑了二十年才通畅、邻接哥打丁宜与四湾的联邦公路，恰恰从不雅音山阳一侧通过，关于外地东谈主如我，泛泛见到不雅音山，便知长路漫漫，相当将至；至于边佳兰东谈主，不雅音山既指引着回家的认识，又不错是挂家心灵的委用。原籍边佳兰的新加坡作者流军，其以老家为原型的演义《蜈蚣岭》，开篇便陈述了一个看似闇练，又充满奇幻色调，仿佛源自多重天地的不雅音山：

不雅音山位于柔佛州极南端，是马来半岛东部山脉的余脉。峦连绵转化，向北鬈曲而去。山腰上陡壁峭壁，殊形怪状，声威十分险要。主峰直入云端，峰巅上常年雾气缭绕，蓬勃莫测。山眼下是一派广无旯旮的原始丛林，常年阴森森，湿淋淋，阳光照不进，鸟雀也迷途。树上群猴栖息，林中野猪成群，白日山鹰盘旋，夜里熊嗷虎啸……

不雅音山变貌，莫家浩摄于2017年

施行天下里的不雅音山，山形呈金字形，地质上属于土产货颇常见的铝土岩（Bauxite），红泥、红石上长满热带雨林植被，莫得峭壁陡壁和嶙峋怪石，海拔其实也唯有说不上是直入云端的一百九十米阁下。即便如斯，连同不雅音山在内的边佳兰内陆丘陵地形，其“峰峦连绵转化”的地貌特征，却早早就算作海上航线的地标，数百年前起便被帆海者所铭刻。一六一五年出书的一幅由伊利地亚所绘图的舆图中，在柔佛河口东岸标示着“Barubuquet”。所谓barubuquet，即马来语berbukit，亦可作merbukit，有“丘陵层峦”的含义，揣测是其时水手与舆图绘图者们，对包含边佳兰山、不雅音山等小丘的边佳兰内陆丘陵地带之笼整个称。十九世纪初起，在欧东谈主绘图的舆图上，berbukit或merbukit一词启动被用来专指今天的不雅音山，并明确其与南中国海的白礁、廖内的马鞍山（Gunung Bintan Besar），三者一皆算作导航出入新加坡海峡东部宗派地标。

步入二十世纪，算作山名的Berbukit渐渐失传，改由Bukit Pelali拔旗易帜。在马来语中，Pelali有“自若”“麻痹”的好奇，如ubat pelali，即麻醉药是也。不雅音山为何会被取名Bukit Pelali，也曾个待解之谜。相对而言，中语的“不雅音山”出处来由，就领会明晰好多。一九五零年代，在柔佛政府所作的一份华东谈主寺院普查答复中，记录了一段信赖是源于边佳兰村民口述的典故，内部提到边佳兰三湾（Sungai Buntu）的不雅音寺，最早其实坐落在“不雅音寺山”山脚的港脚地皮上，庙内供奉的不雅音佛像，系由当地组织栽植甘蜜的孙厝港和蔡厝港的两位港主（Kangcu）从中国带来，奉祀于土产货，以求保佑港脚丰充，东谈主口吉祥兴旺。其后跟着甘蜜栽植业阑珊，一九二零年代初，五名港脚华工将不雅音山下的菩萨迁出萧瑟的港脚，再由边佳兰沿海华东谈主结伴协力，在三湾海边重建了不雅音寺云云。

上述政府档案文件所纪录的典故，与我于二零一二年亲临三湾进行田园拜访时集聚到确当地耆老口述版块简直吻合，由此约莫不错驯服，边佳兰不雅音山之得名，实源于其山眼下曾建有一座不雅音寺庙之故。其后又有四湾的长辈告诉我，相传在日据时分有华东谈主遁藏内陆丛林遁迹，曾躲在不雅音山的旧不雅音寺事业中过夜；一九六零年代，更有村民深夜打猎时，在山林中不测见到疑似旧不雅音寺事业。除此之外，致使有好几位曾出入山林的边佳兰村民，声称我方曾在不雅音山脚见过不少颇具领域的华东谈主古墓哩。

缺憾的是，紧随联邦公路通畅而至的房地产配置，将不雅音山脚又透顶翻铲了几遍，落个清清爽爽，无论是古刹事业，照旧古墓遗迹，不祥都难以复见。唯我本东谈主在二零一二年仍有幸在不雅音山眼下见过一座立于清代丙子年（公元一八七六年）的古墓。字据碑铭，墓主乃嫁入陈家的李姓女子，碑文未见其祖籍，墓碑下部深埋在枯叶腐土中，难以刨开阐发。不雅其墓制作风，与十九世纪柔佛境内的潮汕籍坟茔制式颇重迭，成为少许数什物得以被记录下来的早期华东谈主在不雅音山眼下步履之金石文件。因马来西亚政府激动的石化工业园征地之故，如今的不雅音寺已从边佳兰三湾迁至六湾（Tanjung Sepang）；不雅音山的房地产配置也乘着发展蓝图的势头迎来新岑岭，又将山体削薄一圈，红泥涌现，比年土崩，眼见昔日寄寓乡念念的不雅音寺山越来越秃，不禁叫东谈主头皮发麻。

不雅音山眼下的清代古墓，莫家浩摄于2013年

不雅音游神

二零二二年六月，三湾不雅音寺准备乔迁至六湾。在迁庙终末阶段，如何将不雅音寺诸神明金身护送至新庙并进殿开光，无疑是要津。为此，庙方在当年六月三旬日上昼，举行了一场迁寺晋阙大典，我受邀不雅礼，有幸切身参与不雅察这场百年贫乏一遇的盛事。

话说重新，三湾不雅音寺当年被逼搬迁时，不雅音金身被暂时寄放在主祀“四位王府”的四湾宝安宫殿内安置。在边佳兰，将神明寄放在别的寺院并不特殊，在此之前，早有多少受逼迁影响的沿海神庙，将神明金身寄放在宝安宫，待六湾新庙落成后方才将神明金身请回新庙安坐的前例存在。算作除了六湾诸新庙除外，咫尺面佳兰一带建筑空间面积最大的华东谈主传统神庙，宝安宫也有客不雅上成为诸神明“半途之家”的条件。固然，村民一又友的解说，恒久都会比咱们这些外东谈主的琢磨更合事理：宝安宫内也奉祀南海不雅音，三湾不雅音恰好亦然南海不雅音，既然有如斯这般渊源，固然要当仁不让了。

三湾的不雅音要从四湾的宝安宫启程赶赴六湾新庙，路线起码有十公里远。为了完善这终末几里路，各方筹商的服从是办一次游行，队列离开宝安宫后，将往西抵达四湾街场并绕行一周再往东，朝六湾进发。在边佳兰华东谈主传统中，跨村庄的游神巡境并未几见，其中相比典型的是四湾凤山宫及宝安宫的游神。循例，凤山宫以三年为一周期，会在农历三月天后诞本事赶赴新加坡天福宫刈香，随后会将香火循海路送回到边佳兰，在三湾不雅音寺前的海滩上岸，与在海边等候的天后妈祖神轿会合后，坚贞不屈将神明与香火迎回四湾，并在街场绕行。凤山宫终末一次举办刈香巡境是在二零一九年，其时由于填海工程，昔日的三湾海边已不复存在，划子也无法停靠，于是改在更远的边佳兰船埠上岸，再搭车回到四湾。宝安宫的游神则由神明降乩指令，基于不同起因而举行，属于不如期的游神，路线也不固定，但相通只会在四湾街场绕行。

本次三湾不雅音迁寺游行，其中一处特色，在于算作原三湾或行将落户六湾的三湾不雅音，此番却在四湾进行“绕境”，在我的融会中，此事当地实属罕见，乃至首见。也有村民告诉我，疫情无情两年过剩，如今贫乏有契机，当然要办游神，以求净土驱邪，保境吉祥。

礼篮里恭候出游的神明，莫家浩摄于2022年

除此之外，依我不雅察，这场别开生面的游行，其中有好多元素都相当契合边佳兰当地华东谈主的传统。举例神明金身从庙里请出来时，被摆放在华东谈主的传统竹编漆器礼篮里抱着，或平直空手捧着金身出庙，走路或搭车参与游行。这点在边佳兰沿海诸庙事里属于老例，在外地就相比稀有了。此外，游行队列路过四湾山福寺及五湾（Teluk Ramunia）新凤山庙前，皆有稍事驻留以进行换香和敬礼典礼，即由不雅音寺理事会主席将手中燃烧的大香插入这些寺院的香炉；相应地，这些寺院的负责东谈主亦会燃烧一支大香，插入三湾不雅音出游的香炉前，并献上元宝纸钱算作还礼。曩昔四湾凤山宫举行刈香游神，当香火在三湾不雅音寺前海滩上岸并摆入妈祖神轿内，凤山宫妈祖也会对三湾不雅音寺的不雅音作念肖似的换香敬礼之仪。

换香敬礼，莫家浩摄于2022年

从学理来说，当地东谈主习以为常的元素，出当今百年一遇的不雅音游神中，恰好阐扬了这场跳跃村境的游神，仍然具备着当地在石化填海工程迁村之前的村庄阵势脾气。村庄与村庄之间，纵使存在着经济发展与场所行政架构上的落差，但在村民精神天下里，各湾村庄相互是对等的，寺院及神明当然亦然平起平坐的。乘坐礼篮参与迁庙典礼的各庙神明，唯有主客之别，并无跨寺院的等第相关，路过他庙时，也仅仅法例性地相互问好，而不是分香附属相关。跟着三湾不雅音寺厚爱落户六湾，正本来自沿海各村庄的八间寺院终于皆聚六湾神庙村，百年变化的因素貌似已凑皆，畴昔如何变化，且留待吾辈跟进。